Половите двоични файлове не винаги са били норма в Америка и коренните общности са показали това

Има много исторически примери за хора, които вероятно биха се идентифицирали като два духа, ако терминът съществуваше през живота си. Ozaawindib е един такъв човек. Воин от хората от Makandwewininiwag, група от хората от Оджибве, в района на Кас езерото, те бяха споменати писмено от бели автори за тяхното несъответствие и статут на пол в началото на 1800 г. По-скорошен пример е този на Ралф Кервинео, човек от афро-Потаватоми, който спечели националното внимание през 1914 г. за „преминаване“ като мъж и се ожени за две жени в Милуоки.

Но не всички коренни общности са еднакви, нито са статични. Има много аргументи, споразумения и разногласия относно състоянието на коренното население, които биха могли или сега не могат да бъдат наречени два духа. Кай Минош Пайл, местен изследовател и докторски кандидат в Университета в Минесота, дава един пример от Ojibwe Nation: „Има някои доказателства, че мъжките воини понякога обиждат враговете, като ги наричат„ жени “.„И все пак жените от Ojibwe също имаха високи статуси и роли, а в обществото на Ojibwe имаше хора, които днес бихме могли да наречем транссексуални жени, които бяха третирани еднакво, както всяка друга жена.„Дори половите роли бяха по -малко ограничаващи: някой, приет като жена, може да е успял да участва в традиционно мъжки церемония без отстъпки, поради предположението, че са имали призвание, което трябва да се спазва.

Но въпреки че някои общества оценяват личните преживявания и самоидентификацията на социалните очаквания, Pyle не смята, че крайната цел трябва да бъде възвръщането или пресъздаването на тези полови системи. „Светът е различен днес и всеки няма да иска да изпълни същите точни роли на пола, както биха имали преди 200 или 500 години“, отбелязаха те. „Но мисля, че можем да възвърнем част от мъдростта и начините на тези предци, докато работим за свят, който не дава толкова голяма стойност на изключителен двоичен бинар на мъжки и женски.”

Ако успеем да се движим в тази посока, ползите за психичното здраве могат да бъдат значителни. Стигмата, която все още е привързана към 2SLGBTQ+ личност в много общности, често води до депресия, лоша собствена стойност и тревожност. And in a multi-year survey of Indigenous people founded by the National Institute of Mental Health (NIMH), researcher Karina Walters, PhD, found that 43 percent of Indigenous transgender women experienced depression and 53 percent of the total Indigenous transgender population expressed risk of самоубийство. Missy Merchant, LLPC, съветник, базиран в Мичиган. „Обичам, че традиционните местни убеждения не само приемат несъответствие между половете, но всъщност го празнуват. Какъв по-добър строител на собствената стойност от това да имате вашата общност и вашето семейство като цяло, за да ви прегърнат за това, което сте “, казва тя. „Признанието и приемането във всяка ситуация спомагат за засилване на психичното здраве, физическото здраве и духовната сила-особено в маргинализираното население.”

Всъщност съвременната общност на два духа се насочи към промени, за да направи коренните нации и по-големи общности-по-големи и да повдигнат маргинализирани групи. Един пример е работата на организаторите Monique „Muffie” Mousseau и Felipa de Leon, които вдъхновиха нацията Oglala да приеме цялостен законопроект за престъпления срещу омраза, първият по рода си за коренните нации на Южна Дакота на Южна Дакота.

Надяваме се, че дестигматизацията на идентичността ще стане норма в целия свят, а не само в коренните общности. „Точно както някой не би се считал за диабетик като основен идентификатор, а по -скоро като някой, който има диабет, някой не трябва да бъде макар и като„ транссексуален “, а като„ човек, който е транссексуален “, казва търговец, давайки да дава само един пример за това, което е възможно. Както ни показаха коренните общности в Америка, свят отвъд двоичните файлове е възможен.